Cloudflare Ray ID: 5a2529d44e61193d Your IP: 125.162.239.183 Performance security by Depuis les premiers liens entre les tribus juives dArabie et le Prophète Muhammad jusquaux récents conflits du Proche-Orient, en passant par les civilisations de Bagdad et de Cordoue sans oublier lEmpire ottoman, le monde perse et même lespace européen, les relations tour à tour fécondes ou tumultueuses entre juifs et musulmans sont ici exposées et analysées en toute impartialité par les coordinateurs de cette encyclopédie Histoire des relations entre Juifs et Musulmans, des origines jusquà nos jours Albin Michel qui réunit quelque cent vingt auteurs de tous pays. Tolède est lun des foyers où sélabore cette transmission des savoirs, sous limpulsion dAlphonse X, très sensible à léclat intellectuel de lIslam andalou. De nombreux aristocrates adoptent alors des modes de vie arabo-islamiques. Cest le point de départ de ce quon a appelé la maurophilie, lengouement pour les vêtements, le mobilier, les fêtes, lart et les mœurs chevaleresques de lIslam, engouement qui se prolongera jusquau XVIIe siècle et qui nempêchait pas ces grands seigneurs dexploiter leurs sujets mudéjares et leurs descendants, les morisques. Pour linstant, un peu partout dans le monde, on procrastine, on sendette, on retarde autant quon peut leffondrement économique et social qui découlera de cette pandémie. Mais en fait, comme toujours quand on nagit pas lucidement face à une menace, Dans les années 1970, la censure à lendroit de la berbérité était flagrante langue qui le porte deviennent non seulement des moyens de connaissance, mais 9La deuxième partie, consacrée à lépoque moderne, laisse transparaître une fragmentation et une diversité de situations encore plus complexes que dans la période médiévale. Sur un peu plus dune centaine de pages, exactement comme la première partie, elle semble projeter un horizon comparatif autour de la situation des juifs dans lEmpire ottoman et ou en dehors de cet Empire, et elle met laccent sur la diversité des situations. Ainsi la politique turque apparaît-elle singulièrement plus tolérante que lusage de lEurope chrétienne des xvi e et xvii e siècles. Cette période moderne est également marquée par de grandes ruptures, avec les mouvements migratoires contraints qui auraient pu déstabiliser les communautés daccueil. Or il est intéressant de noter combien ce flux a été absorbé sans heurts majeurs, notamment au Maroc où les séfarades seront amenés à jouer un rôle diplomatique et commercial important à linterface de leur pays daccueil et de ceux dont ils étaient originaires, grâce à leur connaissance de lEurope et de ses langues. Un autre intérêt de la composition diffractée de cette partie est quelle autorise un déplacement paradigmatique qui montre juifs et musulmans dans une dynamique très fluide selon les conditions politiques et économiques et partageant parfois les mêmes souffrances. À cet égard, Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aoued 2012 avaient déjà proposé une réflexion plurielle à laquelle Benjamin Stora avait contribué et qui inscrivait les migrations juives et musulmanes dans un processus de rencontre avec la modernité qui allait reconfigurer les relations entre les deux communautés. Le rapport avec larticle? le voici : Il y a des titres qui font grincer des dents. Nous on est les premiers à critiquer le gouvernement israélien, mais il y a des antisémites qui utilisent ça pour faire passer leurs idées Alors Yoda, qui est hors-sujet? Fait partie de HuffPost News. 2020 Verizon Media. Tous droits réservés. Aussi des vecteurs efficaces de la force divine, des voies de rencontre avec le 11La troisième partie, consacrée au temps présent, est aussi la plus développée des trois sept chapitres. Elle souvre symboliquement sous un double prologue signé par Benjamin Stora et Elias Sanbar. Le premier revient sur le décret Crémieux et le second sur ce quil appelle linvention de la Terre sainte. Les chapitres de cette partie déclinent les raisons historiques, les choix politiques qui ont donné lieu aux ruptures, aux conflits, à la séparation des deux communautés après sept siècles de présence juive dans le monde musulman. La montée des nationalismes, la confessionnalisation des conflits politiques va exacerber le clivage des identités. Symboliquement encore, au centre de ces constats de séparations, se trouve un chapitre intitulé Les espaces de cohabitation p 445-519. En fait la conception de cette troisième partie est assez originale. Elle est en tout cas la plus ouverte aux autres sciences humaines, la moins exclusivement historienne. Les deux derniers chapitres sintéressent aux polarités discursives et aux représentations de laltérité. Cette présentation contrastive ouvre donc tout naturellement sur la partie la plus franchement comparatiste, bien que méthodologiquement, ce comparatisme reste encore à fonder sur le plan théorique. En poursuivant votre navigation sur ce site, vous acceptez lutilisation de cookies pour garantir ses fonctionnalités. Johnny Hallyday laisse derrière lui une discographie extrêmement riche. Que je taime, Quelque chose de Tennessee, Allumer le feu, Oh Marie, lIdole des jeunes, Je te promets.. Redécouvrez et écoutez ses meilleurs titres et albums. Cette conception est à la source du repli sur soi exclusif de la présence des autres. Elle peut déboucher sur des propensions racialistes puisées à dautres motifs que le seul besoin de sécurité, et qui sont, la plupart du temps, dinspiration religieuse et plus encore dérivées de lintrication entre le mysticisme et le nationalisme. Dans la religion juive telle quelle est pratiquée en Israël, où un rabbinat très traditionaliste sest vu octroyer par les pouvoirs publics la gestion de toute la vie familiale naissance, mariage, divorce, décès, etc. Et où le mariage civil est légalement inconnu, les mariages mixtes, cest-à-dire les unions entre Juifs et non-Juifs, sont impossibles. Conférence de Mgr Michel Santier, évêque de Créteil le mardi 13 septembre 2016 à 20h30 dans le cadre de la traditionnelle soirée de rentrée du CET. .